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「连载」源于商丘的成语典故(686)

2021-10-14 07:39| 发布者: admin| 查看: 966| 评论: 0

来历:商丘日报-商丘网

姑妄言之

“姑妄言之”中的“姑”为临时的意义;“妄”即随意、胡乱的意义。“之”为人称代词,取代人或事物。这一成语是说:姑且随意听听,纷歧定就相信。

典故出自战国时宋国人庄周在他的著作《庄子·齐物论》中讲的一段故事:瞿鹊子向长梧子问道:“我从孔夫子那边听到这样的议论:圣人不处置琐细的事务,不追逐私利,不躲避灾难,不爱好贪求,不沿袭成规;没说什么又似乎说了些什么,说了些什么又似乎什么也没有说,因此翱翔于世俗之外。孔夫子以为这些都是轻率不妥的谈吐,而我却以为是精巧之道的理论和表现。师长你怎样看呢?”

长梧子告诉他:这些话即使圣人黄帝听了也会迷惑不解,孔丘更不会知晓的……你既然问我,我就姑且给你胡乱说一说,你也就胡乱听一听算了。

长梧子给他讲:圣人与日月共明,怀抱着宇宙,跟六合万物符合为一体,置各类紊乱纷争于掉臂,把世俗中的卑下与高贵都看做是同等的。一般人总是一心忙于去辩论是非,圣人却深藏若虚,糅合古往今来几多事物为一体却精纯不杂。万物全都是这样,而且由于这个原因相互蕴积于浑厚而又精纯的状态当中。

接着,长梧子给他讲:迷恋地活在世上能否是迷惑是说不清楚的。对于人厌恶灭亡,长梧子说能否是像年幼漂泊异乡而老迈还不知回归,他也说不清楚。他举例说:曩昔有一个地方叫艾,那边的封疆守土仕宦有个女儿丽姬,晋国挞伐那边时将她俘获了,她那时哭得泪水渗透了衣襟;后来她到晋国,却进入了王宫,跟晋侯同睡一床而被宠为夫人,吃上美味珍馐,也就后悔当初不应那末悲伤抽泣了。是以又怎样晓得那些死去的人不会后悔当初的求生呢?

长梧子还说:睡梦里饮酒作乐的人,天亮醒来后极能够痛哭饮泣;睡梦中痛哭饮泣的人,天亮醒来后又能够在欢畅地逐围狩猎。正当他在做梦的时辰,他并不晓得自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的休咎,醒来今前方知是在做梦。人在最为苏醒的时辰刚刚晓得他本身也是一场大梦,而愚昧的人则自以为苏醒,似乎什么都知晓,什么都了然。君尊牧卑,这类看法实在是浅薄猥琐呀!孔丘和你都是在做梦。我说你们在做梦,实在我也是在做梦……上面讲的这番话,它的名字可以叫作奇谈怪论。万世以后倘使一朝遇上一位大圣人,悟出上述一番话的事理,这能够也是偶遇上的。倘使我和你展开辩说,你胜了我,我没有胜你,那末,你果然对,我果然错吗?倘使我胜了你,你没有胜我,那末是我果然对,你果然错吗?难道我们两人有谁是正确的,有谁是不正确的吗?难道我们两人都是正确的,或都是不正确的吗?我和你都无从晓得,而众人原本也都承受着蒙昧与昏暗,我们又能让谁作出正确的裁定呢?让概念跟你不异的人来判定吗?既然看法跟你不异,怎样能作出公道的评判?让概念跟我不异的人来判定吗?既然看法跟我不异,怎样能作出公道的评判?让概念分歧于我和你的人来判定吗?既然看法分歧于我和你,怎样能作出公道的评判呢?让概念跟我和你都不异的人来判定吗?既然看法跟我和你都不异,又怎样能作出公道的评判呢?如此,我和你跟大师都无从晓得这一点,还期待此外什么人呢?辩说中的分歧言辞跟变化中的分歧声音一样相互对峙,就像没有相互对峙一样,都不能相互作出公道的评判。用自然的分际来和谐它,用无尽的变化来顺应它,还是用这样的法子来了此平生吧。什么叫和谐自然的分际呢?对的也就像是差池的,正确的也就像是不正确的。对的假假如真是对的,那末对的分歧于差池的,这就不须去辩论;正确的假假如真是正确的,那末正确的分歧于不正确的,这也不须去辩论。应当忘记死生,忘记是非,到达无穷无尽的境界,是以圣人总把自己依靠于无穷无尽的境域当中。

“我姑且给你胡乱说一说,你也就胡乱听一听”,《庄子·齐物论》的原文是“予尝为女(汝)妄语之,女(汝)亦以妄听之奚”。“姑妄言之”这一成语,就是从这句话中提炼出来的。

例句:“姑妄语之姑听之,豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人世语,爱听秋坟鬼唱诗。”(《聊斋志异》渔洋隐士《题辞》)

本文来自【商丘日报-商丘网】,仅代表作者概念。全国党媒信息公共平台供给信息公布传布办事。

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