「转载」探秘：官方传闻的十位魁魅魍魉

龙女

贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意——龙女

这有一则有关龙女与王山樵的动听恋爱传闻。

清代同治年间，山东省有个落选的墨客，由于看穿了红尘，单独一小我离家远游，后搭救了龙女，随着光阴的流逝，两小我的豪情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终究成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一路，小日子过的和和美美。想不到，这对同命鸳鸯没有获得善终。
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辟邪

云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪

中国传统节日活动中最少对折以上带有祭奠祈祷求福辟邪色彩。尾月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，仲春百花生日，观音诞，三月腐败省墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。
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狐仙

月出皎兮，劳心悄兮；成心变化，君莫笑兮——狐仙

狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·外洋东经》。狐，在中国传统文化中，一向是一个亦正亦邪的形象（依照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只要狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但一样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋期间，狐已经被人设庙参拜，而且非常风行。唐代张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…那时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就加倍丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是不胜枚举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“奥秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感受。
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夜叉

老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽责尽责——夜叉

每位夜叉族人的生命均匀约有五百年，扣除年幼与年老的光阴。其中大要有三百年是战力发挥到极致的光辉时代，可是为了保持战力不坠、同时也为了提防王者怠懈或发生别的意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管那时在位的王者能否遭到族人爱戴，都不能免除每百年即能够被撤除资历的危险。
<hr>马面

来歷不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面
<hr> 牛头

曾於法华领雄师，剪尾跑蹄皈我佛——牛头

牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。

牛头来历于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝怙恃，死后在阴间为牛头人身，担任巡查和搜捕逃窜罪人的衙役。有材料说释教最初只要牛头，传入中国时，由于官方最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有材料说马面也称马面罗刹，一样来自佛家。但本人在查阅材料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗释教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
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判官

君貌狰狞，君心公道；青林黑塞，唯君所命——判官

鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。

判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、检察司、崔判官。前三位均为职位名，不成考。但最初一位崔判官，却是非常的著名。在《西游记》及各地的传闻中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州宗子县令。听说能“昼理阳世事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”官方有很多崔珏断案的传闻，其中以“明断恶虎伤人案”的故事传播最广。故事说：宗子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧经常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏马上发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒朗读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立即升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连颔首。最初判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭奠。
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二郎

都江堰下，千古英风。二郎在此，波涛不惊——二郎

传闻盘古开六合，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白入夜夜之分。虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，生灵涂炭。杨二郎毛遂自荐，自意向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追逐，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时候。为遇上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，今后构成二郎山。
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七郎

百箭穿心，心犹未死；毅魄归来，两眼泣下——七郎

杨家将业绩深脍生齿，官方戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设想邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命宗子假扮宋帝赴约，八子护驾同业，成果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎落发为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，乘隙灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感慨良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。

后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人
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刑天

干戚之舞，猛志常在。以腹代首，天刑何有於我哉——刑天

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